道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
人道顺施，仙道逆取，取药于坎。而造丹于离也。
修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒行于正道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
形不得神不能自生，神不得形不能自成。
日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
钩曲之形无绳直之影，参差之上无整齐之下。
惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。
吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。
虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
炁也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。
太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。
欲修大道者，理无别诀，无非神界而已。
人之生死大关，只一炁也。有炁则生，无炁则死。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。
君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。
坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
沮舍之下，不可以坐；倚墙之旁，不可以立。
有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。
不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。
神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。
与妒胜已者而谋举嫉恶之贤，是与狐议治裘也。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
古之教人得之者早修，莫待老来铅汞少者。
言而必有信，期而必当，天下之高行也。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
凡人有呼吸，则有生死；无了呼吸，即无生死。
无名，天地之始；有名，万物之母。
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。
其动，止也；其死，生也；其废，起也。
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
善火士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
神气须如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。
儒家、道家，养气各有不同。养自然之气，可以得生。养浩然之气，则可生、可死。
一冲霄汉慧灯明，八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性，十州琼路坦然行。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
饶君了悟真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。
但悟万悟，屡假自心证，欲自遣性自停，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。
登山不以艰险为止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
药逢炁类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
忠臣不事二主，贞妻不侍二夫，世间诸事，法理相通，不可三心二意，否则必真法不得。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。
净净清清净净清，澄澄湛湛湛澄澄。冥冥杳杳杳冥冥，永永坚坚坚永永。明明朗朗朗明明，灵灵显显显灵灵。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。
世事千般俱不真，俗缘恩爱最伤身，一刀两断无牵扯，解脱场中作个人。
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止体。
学道者无他，务在养炁而已。夫心液下降，肾炁上升，至于脾，元炁氤氲不散，则丹聚矣。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
天地之炁从鼻入，接着肾中之祖炁，与之混合一运，此人之炁而渐与天地合。
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。
人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
养形必先以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
常道无名，唯德以显之；至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
吾家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，尽夜清音满洞天。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可达圣位。
所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
无财不养道，道家重视传承，讲究尊师重道。投机取巧、不劳而获成就不了道心，当年祖天师创教，入教者还需五斗米呢。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
修道之人明生死，求正道，惩恶扬善，利益苍生。我们能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。
不乘白鹤爱乘蛮，二十幢播左右盘，偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。
且举世誉之而不加劝，举世非之不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。
天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣！
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。
南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。
目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类，和之于始，和之于终。静神灭想，生之道也。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。
夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。
播种有不收者矣，而稼穑不可废。《抱朴子广譬》
天地之外，别有天地。《皇极经世观物篇四十二》
修真之道，一得永得。《笺注直指中篇》
福由己发，祸由己生。《淮南子谬称训》
善吾生者，乃所以善吾死也。《庄子大宗师》
图难于其易，为大于其细。《老子》
水积而鱼聚，木茂而鸟集。《淮南子说山训》
天网恢恢，疏而不失。《老子》
企者不立，跨者不行。《老子》
重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。《道德经》
一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子天下》
有生于无，实出于虚。《淮南子原道》
难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》
一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子天下》
寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤。《抱朴子备阙》
少则得，多则惑。《老子》
焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。《淮南子人间训》
金石有声，不考不鸣。《庄子天地》
天下难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》
天下万物生于有，有生于无。《老子》
药者何物，吾身元气是也。《大丹直指论采药》
玄之又玄，众妙之门。《老子》
上善若水，水善利万物而不争。《道德经》
为之于未有，治之于未乱。《老子》
大天之内，复有小天。《华阳陶隐居集下》
见素抱朴，少私寡欲。《道德经》
至人无己，神人无功，圣人无名。《庄子逍遥游》
临河而羡鱼，不如归家织网。《淮南子说林》
天地之道，极则反，盈则损。《淮南子泰族》
天地一指也，万物一马也。《庄子齐物论》
大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。《经法道法》
飘风不终朝，骤雨不终日。《老子》
白石似玉，奸佞似贤。《抱朴子内篇袪惑》
察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。《列子说符》
正身直行，众邪自息。《淮南子缪称训》
物物而不物于物，则胡可得而累邪！《庄子山木》
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《道德经》
同类相从，同声相应，固天之理也。《庄子渔父》
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》
反者，道之动；弱者，道之用。《老子》
治难於其易，去恶於其微。《抱朴子外篇用刑》
恩生于害，害生于恩。《阴符经》
夫轻诺必寡信，多易必多难。《道德经》
知者不博，博者不知。《道德经》
飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》
鱼处水而生，人处水而死。《庄子至乐》
甚爱必大费，多藏必厚亡。《老子》
万物皆出于机，皆入于机。《庄子至乐》
道生一、一生二、二生三、三生万物。《老子》
云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。《抱朴子喻蔽》
正复为奇，善复为妖。《老子》
积爱成福，积怨成祸。《淮南子人间训》
福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》
小惑易方，大惑易性。《庄子骈拇》
安危相易，祸福相生。《庄子则阳》
天地无为也而无不为也。《庄子至乐》
天与地卑，山与泽平。《庄子天下》
天道无亲，常与善人。《道德经》
舟覆乃见善游，马奔乃见良御。《淮南子说林训》
百昌皆生于土而反于土。《庄子在宥》
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。《道德经》
天下之至柔，驰骋天下之至坚。《道德经》
上为下效，君行臣基。《抱朴子审举》
塞翁失马，焉知非福？《淮南子人间训》
日极则仄，月满则亏。《管子白心》
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。《道德经》
有始者必有卒，有存者必有亡。《抱朴子论仙》
积爱成福，积怨则祸。《淮南子人间训》
乞火不若取燧，寄汲不若凿井。《淮南子览冥训》
知人者智，自知者明。《道德经》
计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子盗跖》
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《老子》
不贪最先，不恐独后。《淮南子诠言训》
善者不辩，辩者不善。《道德经》
见雨则裘不用，升堂则蓑不用。《淮南子齐俗训》
患生于多欲，害生于弗备。《淮南子缪称训》
穷则反，终则始。《庄子则阳》
卉茂者土必沃，鱼大者水必广。《抱朴子清鉴》
兵者，所以禁暴讨乱也。《淮南子兵略训》
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《老子》
目见百步之外，不能自见其眦。《淮南子说林训》
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。《道德经》
哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》
干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠。《抱朴子用刑》
运有否终，唯道长久！《金丹大要自序》
慎终如始，则无败事。《道德经》
物得以生，谓之德。《庄子天地》
天道无亲，常与善人。《老子》七十九章。
合异以为同，散同以为异。《庄子则阳》
瑶华不琢，则耀夜之景不发。《抱朴子勖学》
巧者劳而智者忧，无能者无所求。《庄子列御寇》
致虚极，守静笃。《道德经》
坚强处下，柔弱处上。《老子》
天生万物，唯人为贵。《列子天瑞》
宠辱若惊，贵大患若身。《道德经》
人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》
日，方中方睨；物，方生方死。《庄子天下》
天网恢恢，疏而不失。《道德经》
圣人终不为大，故能成其大。《老子》
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
瑶华不琢，则耀夜之景不发。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
天地之外，别有天地。
宠辱若惊，贵大患若身。
难事必作于易，天下大事必作于细。
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕。
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。
美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽局隆，世不能贵。
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
但悟万悟，屡假自心证，欲自遣性自停，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。
福之所倚，福兮祸之所伏。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
无人心即有道心，道心是心非心。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
善火士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋。
不务修德，而求非望之福，非愚而何？
是性命，非神炁，水乡铅，只一味。
金石有声，不考不鸣。
白石似玉，奸佞似贤。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。
神气须如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。
人道顺施，仙道逆取，取药于坎。而造丹于离也。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
能夺天地之真气，可以长生。
道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。
乐之为道，总在能顺。致乐之道，总在能顺时而动。
金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。
临河而羡鱼，不如归家织网。
大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
修真之道，一得永得。
天地之炁从鼻入，接着肾中之祖炁，与之混合一运，此人之炁而渐与天地合。
上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。
人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
反者，道之动；弱者，道之用。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
与妒胜已者而谋举嫉恶之贤，是与狐议治裘也。
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣！
不涸泽而渔，不焚林而猎。
理无常是，事无常非。
药者何物，吾身元气是也。
欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
见素抱朴，少私寡欲。
水之积也不厚，则其负大舟也无力。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
古之教人得之者早修，莫待老来铅汞少者。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
明君不释法度，故机诈不肆其巧。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
人为贵，还需行天道。
百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。
干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠。
修道要济世度人，但又不乱发慈悲。
修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。
先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可达圣位。
一日清闲一日仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
兵者，所以禁暴讨乱也。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
上与宇宙同体，下与天地精神往来。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
相与于无相与，相为于无相为。
长要心定，行住坐卧皆是行道。
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
上为下效，君行臣基。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
极而反，盛而衰，天地之道也，人之李也。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
日，方中方睨；物，方生方死。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
物物而不物于物，则胡可得而累邪！
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
且举世誉之而不加劝，举世非之不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。
为无为，则无不治。
药逢炁类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
物得以生，谓之德。
常道无名，唯德以显之；至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
一尺之棰，日取其半，万世不竭。
治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。
不乘白鹤爱乘蛮，二十幢播左右盘，偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。
万物皆出于机，皆入于机。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
儒家、道家，养气各有不同。养自然之气，可以得生。养浩然之气，则可生、可死。
察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。
德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
无财不养道，道家重视传承，讲究尊师重道。投机取巧、不劳而获成就不了道心，当年祖天师创教，入教者还需五斗米呢。
道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。
知者不博，博者不知。